作者： 何思微 莊君斌

紅磚白石，琉璃燕脊。走進福建泉州文廟內的文莊蔡公祠，碩大的古榕樹枝葉婆娑，明代儒學大家蔡清遺韻，如清風習習吹來。

蔡清（1453—1508），字介夫，別號虛齋，泉州曾井鋪（今泉州市鯉城區）人。蔡清將畢生心血投入到治學中，對理學家程顥、程頤、朱熹等人的思想有獨到理解。蔡清熟讀諸家學說，能做到不人云亦云，而自成一派，推陳出新。萬歷十六年（1588），蔡清獲賜“文莊”謚號，贈禮部右侍郎。清雍正二年（1724），從祀文廟。

宋元以來，隨著海上貿易的發展，有著刺桐城之名的泉州脫穎而出，成為萬眾矚目的對外貿易城市。“漲海聲中萬國商”的鼎盛景象里，是中外思想的碰撞與交融，演化出泉州多元包容的文化景觀，涌現出一批璀璨奪目的思想家，我們熟悉的李贄便是泉州人，而蔡清堪稱明代泉州理學的代表性人物。

走在泉州古城狀元街上，行至街尾可以看到一座牌坊，坊柱上書有對聯“清紫葵羅鐘間氣，蒙存淺達有遺書”，這原是清代泉州探花黃貽楫為北京泉州會館題撰的，上聯贊美了泉州清源山、紫帽山等四座名山的鐘靈毓秀，下聯則是對泉州人文薈萃的贊譽。“蒙存淺達”指的是四位泉籍名家寫的四本理學經典著作，即蔡清的《易經蒙引》、林希元的《易經存疑》、陳琛的《四書淺說》、蘇浚的《四書達說》。林希元、陳琛、蘇浚都是在蔡清的影響下開始研究理學的，蔡清的理學成就可見一斑。

在蔡清的倡導和影響下，林希元、陳琛、蘇浚、郭惟賢等人在泉州名剎開元寺集結，研究《易》學，號稱“清源治《易》二十八宿”，由此創建了“清源學派”。在這群學者的不斷努力下，泉州的文教事業得到了飛速發展，泉州理學“蔚然成一家言”，來自閩南的聲音闡釋和傳播著當時的主流學說，影響甚至擴展到全國。明代史學家何喬遠所著《閩書》記載，“至今天下言《易》者，皆推晉江。”

蔡清篤信“一身之利無謀也，而利天下者則謀之”，而他踐行“利天下”的理想，更多是通過著書育人實現的。蔡清為人清靜淡泊，在他近二十年的從政生涯中，所到之處必講理學，以至于追隨者眾多，“官轍所至，隨杖履者數百人”。蔡清秉持著先育人后求學的理念，認為“學宜養正性，持正行。虛心涵泳，切己體察”，一個人應當如此學習——培育正直的品行，做一個端正的人，要虛心求教、投入鉆研，書本上學到的圣賢之道，要能夠結合自己的情況深入檢視，要能夠運用于實際。

蔡清在泉州的理學遺跡眾多，在泉州西街裴巷口西側，有一座“蒙引樓”，這是蔡清著《易經蒙引》的地方，明代在鐘樓附近還立有“理學名臣”的牌坊，即為褒揚蔡清對理學的貢獻而立……部分遺跡在歷史洗禮中已蕩然無存，但仍清晰地留存在老照片中，蔡清的故事也依然留存在泉州百姓的口耳相傳中。

在教書育人之外，蔡清一生清廉。“廉則威生，清風先人”，這是蔡清在《廉生威銘》中對如何為官的思考。在他看來，只有廉潔從政才能在百姓心中樹立威望，政令施行也會因此更加暢通，為政若不廉，即使才華橫溢、地位顯赫，終將身敗名裂。

蔡清十分推崇賈誼和諸葛亮的正直，在江西任職時，寧王朱宸濠過生日，屬下均穿朝服來賀壽，只有蔡清一個人穿著便服，旁人問起來，他直言不諱，說要與朝廷禮儀有所區別。每逢初一、十五，寧王的屬下都要先拜朱宸濠，次日才拜孔子，蔡清卻堅持先拜孔子。蔡清的端正耿直使得朱宸濠對其不滿，當眾嘲笑蔡清不會作詩，蔡清說：“某平生于人無私”，巧用“私”與“詩”的諧音予以反擊。面對社會不良風氣，蔡清敢于直言，體現了他激濁揚清的愿望。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”一個真正有學問的人，往往虛懷若谷，樂于將一生所學傾囊相授。告老歸家養病后，蔡清仍堅持在泉州的水陸寺講學，許多有志于學的民眾，不懼路途遙遠，紛紛前來聽他講課。蔡清對學生一視同仁，不收貧困學生的學費，甚至提供膳食、冬衣。

明代思想家李贄在《續藏書》中描述蔡清“明經篤學，氣清色明，外簡而內辨”，短短幾個字囊括了蔡清清簡而豐滿的一生。走出文莊蔡公祠，背后的古榕依然在風中挺拔傲立，恰如蔡清的思想，在傳承弘揚中賡續。