今天我們參觀內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、直隸總督署等古代官衙時(shí)，常能看到一塊大石頭上，十分醒目地鐫刻著這樣十六個(gè)大字：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”，這就是《戒石銘》。這是在告誡官員們永遠(yuǎn)敬畏百姓，永遠(yuǎn)不要忘記清清白白做官，老老實(shí)實(shí)做人。

宋太祖趙匡胤曾將《戒石銘》頒行天下，但這十六個(gè)字出自五代十國(guó)時(shí)期后蜀皇帝孟昶，他在執(zhí)政初期撰寫了《頒令箴》，全文是這樣的：“朕念赤子，旰食宵衣。托之令長(zhǎng)，撫養(yǎng)安綏。政存三異，道在七絲。驅(qū)雞為理，留犢為規(guī)。寬猛得所，風(fēng)俗可移。無令侵削，毋使瘡痍。下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國(guó)是資。朕之爵賞，固不逾時(shí)。爾俸爾祿，民膏民脂。為民父母，莫不仁慈。勉爾為戒，體朕深思。”

在這篇96字的詔令中，有四個(gè)值得一提的點(diǎn)，也是四個(gè)古圣先賢的德政典故，其中大有深意，體現(xiàn)了古人對(duì)廉潔文化的理解。這四個(gè)典故集中在“政存三異，道在七絲。驅(qū)雞為理，留犢為規(guī)”這四句中。

所謂“三異”指的是因官員施行德政而在自己的管轄區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)三種自然奇跡，即“蟲不犯境，化及鳥獸，豎子有仁心。”它出自《后漢書·。魯恭傳》。東漢建初年間（76年-84年），魯恭任中牟令，他“專以德化為理，不任刑罰”。有個(gè)亭長(zhǎng)借了別人的耕牛不肯還，牛的主人向魯恭告狀，魯恭再三勸說亭長(zhǎng)還牛，亭長(zhǎng)就是不還。魯恭檢討自己，認(rèn)為在自己的治理下，教化還是不能普遍施行，打算辭官而去。僚屬聞此，哭著請(qǐng)他留下來，亭長(zhǎng)也開始感到慚愧，將牛還給原主。

有一年，郡里發(fā)生蝗災(zāi)，各縣都被波及，只有中牟縣沒被波及，上級(jí)不相信中牟竟能無事，派了一個(gè)叫肥親的人去視察。魯恭陪著肥親視察，走累了在一棵桑樹下休息。有一只鳥飛到樹旁，肥親問樹旁的一個(gè)小孩兒，為什么不把鳥捉回家去，小孩說這只鳥懷了小寶寶，不能加害。肥親聽到小孩子的話后，對(duì)魯恭深感敬意，對(duì)他的治理成績(jī)?cè)僖矝]有懷疑。

所謂“七絲”是指古琴的七根弦，借喻“考治亂于律均兮。”律均為古樂的十二律與五韻。律指法則、規(guī)章；均指平、勻，引申為調(diào)和。為政既能堅(jiān)持律法和原則，又能兼顧民情人心，則必然像一首美妙樂曲那樣和諧動(dòng)聽。

驅(qū)雞的典故出自漢代荀悅的《申鑒·。政體》：“孺子驅(qū)雞者，急則驚，緩則滯……迫則飛，疏則放，志閑則比之，流緩而不安則食之。不驅(qū)之驅(qū)，驅(qū)之至者也。志安則循路而入門。”天晚了，小孩往家里趕雞，他追急了，雞就驚恐地亂飛亂叫；他緩下來后，雞又往往停在原地東張西望。當(dāng)他迫近雞時(shí)，雞則拍打著翅膀飛起來；而遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開時(shí)，雞又自行其是了。作者認(rèn)為趕雞當(dāng)中很有學(xué)問，不管不顧地硬趕或是撒手放任都不是好辦法，而應(yīng)當(dāng)因勢(shì)利導(dǎo)，讓雞心平氣和自覺自愿地走在回窩的路上。這樣又省勁，效果還好。

留犢的典故出自《晉書·羊祜傳》，說的是羊祜的侄子羊篇出任青州刺史時(shí)，攜一私牛赴任，后來此牛在官舍中產(chǎn)下一犢，羊篇遷官調(diào)離此地時(shí)，以為牛犢系在官舍所生，應(yīng)該屬于青州，因此不顧牛犢戀母哞叫，把它留置州中。巧的是歷史上還有“時(shí)苗留犢”的典故，說的是三國(guó)時(shí)期時(shí)苗在壽春令上將剛出生的小牛犢留在當(dāng)?shù)氐墓适隆＿@兩個(gè)故事說的都是居官清廉，不屬于我的一分一毫也不留戀更不妄取。

孟昶的《頒令箴》內(nèi)涵豐富，但孟昶本人卻未能做到愛惜民力。宋太祖平蜀后，擇其中的“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”十六個(gè)字，命令各級(jí)衙門刻石為戒。從此這個(gè)《戒石銘》就逐漸流傳開來，影響深遠(yuǎn)。這十六個(gè)字簡(jiǎn)單好懂，但要真切做到卻不容易，需要持久的努力。（馬軍）