9月10日10點(diǎn)49分，著名哲學(xué)家張世英在北京逝世，享年100歲。
自西南聯(lián)大讀書(shū)時(shí)與哲學(xué)結(jié)緣，70多年來(lái)，張世英在哲學(xué)的世界里不斷跋涉、耕耘、求索。從早年深耕黑格爾哲學(xué)，享譽(yù)中外，到晚年著力中西匯通，追求“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)境界，在求真、求通、求新的道路上，他為人們的精神世界點(diǎn)亮了一盞明燈。
求真
“哲學(xué)家都是‘較真’的人。張世英先生也是一個(gè)‘較真’的人。”“較真”這兩個(gè)字，是湖北大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)戴茂堂對(duì)張世英的印象。
這份“較真”，在張世英的少年時(shí)期就已顯現(xiàn)。
1921年，張世英出生在湖北武漢。受父親影響，自小熟讀經(jīng)典，尤其對(duì)陶淵明、屈原、司馬遷等人的名篇諳熟于心，而這些大家的風(fēng)骨氣節(jié)也潛移默化地影響著他。
上初中時(shí)，為了求證幾何學(xué)上一個(gè)“九點(diǎn)圓”定理，張世英整天趴在桌上冥思苦想、廢寢忘食。求證成功，他欣喜若狂。這讓他體驗(yàn)到追求真理所帶來(lái)的精神愉悅。
1941年，張世英考入西南聯(lián)大。先是在經(jīng)濟(jì)系，隨后轉(zhuǎn)入社會(huì)系。然而他一直沒(méi)有找到自己的奮斗方向。
直到他選修了賀麟的“哲學(xué)概論”，哲學(xué)這顆火苗，立刻點(diǎn)燃了張世英的內(nèi)心。張世英覺(jué)得，哲學(xué)比起經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)更能觸及人的靈魂。于是，他從社會(huì)系轉(zhuǎn)入哲學(xué)系。自此，張世英便開(kāi)始了在哲學(xué)世界的求索之旅。
受賀麟影響，張世英的哲學(xué)研究最早聚焦德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)。經(jīng)歷戰(zhàn)火紛飛和時(shí)代動(dòng)蕩，張世英始終沒(méi)有放棄對(duì)哲學(xué)的求索。
在張世英的不懈探尋下，他的黑格爾哲學(xué)研究得到了國(guó)外同行的高度贊譽(yù)。著作《論黑格爾的邏輯學(xué)》被譽(yù)為“中國(guó)第一部研究黑格爾邏輯學(xué)的專著”。第14屆德國(guó)哲學(xué)大會(huì)主席馬爾夸特教授稱張世英為“中國(guó)著名的黑格爾專家”。
“在多少代的學(xué)子通過(guò)對(duì)黑格爾艱深晦澀文本的剔精抉微的闡釋，被引導(dǎo)到德國(guó)古典哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的通途上，張先生構(gòu)成了一座閃閃發(fā)光的燈塔。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員甘紹平說(shuō)道。
“不求聞達(dá)，要做學(xué)問(wèn)中人。”北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授楊河告訴記者，這是張世英一生堅(jiān)守的座右銘。張世英的哲學(xué)探尋之路，“體現(xiàn)了廣闊的學(xué)術(shù)視野、深邃的學(xué)術(shù)眼光、寬厚的學(xué)術(shù)胸懷和自我批判、自我超越的學(xué)術(shù)精神，是對(duì)真、善、美不懈追求的學(xué)者本色的真實(shí)寫照?！?/p>
求通
因?yàn)榧染ê诟駹?、康德等人的西方哲學(xué)理論，又兼具孔孟老莊、禪宗等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)功底，經(jīng)過(guò)幾十年的“求索”和“勤耕”，張世英在會(huì)通中西方哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)上，形成了具有鮮明個(gè)性的哲學(xué)體系：“新的萬(wàn)物一體”的哲學(xué)觀——“萬(wàn)有相通的哲學(xué)”。
“可以說(shuō)，這是當(dāng)代中國(guó)最具原創(chuàng)性的哲學(xué)體系之一。”北京大學(xué)哲學(xué)系副教授李超杰指出，“按照這個(gè)體系，世界萬(wàn)物彼此間存在著千變?nèi)f化的聯(lián)系，每個(gè)事物都是這種聯(lián)系的一個(gè)交叉點(diǎn)或本我，這些事物既是統(tǒng)一宇宙之網(wǎng)的整體，彼此間又各具特色；個(gè)體性融合在整體性之中，每個(gè)本我都是整體，整體表現(xiàn)為每個(gè)本我。因此本我既有個(gè)體性，又有超越個(gè)體性的整體性。正是在這種意義上，我既能與他人、他物融為一體，同時(shí)又能保持我自己的個(gè)體性和獨(dú)立自由。萬(wàn)有相通哲學(xué)是存在論、真理論和境界論的統(tǒng)一體，是一個(gè)開(kāi)放包容、不斷發(fā)展的理論?！?/p>
此外，受西方“后哲學(xué)”和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的啟發(fā)，張世英意識(shí)到，哲學(xué)要在現(xiàn)實(shí)世界大有可為，就必須從純概念、純認(rèn)知的抽象王國(guó)里走出來(lái)，讓哲學(xué)“仙女下凡塵”，使之與詩(shī)、文學(xué)和人生相結(jié)合，變成真正貼近于人和生活的富有激情的東西。
為了把哲學(xué)從孤寂的境地中拯救出來(lái)，張世英后期的學(xué)術(shù)重點(diǎn)逐漸從哲學(xué)本身過(guò)渡到美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)、宗教等領(lǐng)域。他集中思考了個(gè)人的人生境界與一個(gè)民族的文化關(guān)系問(wèn)題，梳理了人生的四種境界、道德與審美等，甚至當(dāng)前社會(huì)的許多具體問(wèn)題，他都從哲學(xué)層面和社會(huì)維度給予了解析，使每一個(gè)追求人生價(jià)值和精神境界的人都能從中受益。
“張世英先生不單純是書(shū)齋里的學(xué)者，他的哲思有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！崩畛苓@樣看待自己的老師，“在他的‘問(wèn)題域’中，不但有‘中國(guó)哲學(xué)應(yīng)向何處去’的學(xué)術(shù)關(guān)懷，而且有對(duì)祖國(guó)、民族和人民的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他的哲學(xué)思想不僅為全球化提供了一種可能的形而上學(xué)基礎(chǔ)，而且為人類命運(yùn)共同體的建立提供了一種新的視角。”
求新
求真、求通，是張世英在哲學(xué)道路上的堅(jiān)守，而求新，更是他始終如一的追求。
這種“新”，是對(duì)時(shí)代脈搏的傾聽(tīng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探微。
90多歲時(shí)，張世英學(xué)會(huì)了電腦、玩起了游戲、用上了微信，甚至洋洋灑灑寫了萬(wàn)言的網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)文章。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨回憶，張世英總能以最快速度回復(fù)各種信件，交流各種問(wèn)題，雖年近百歲，思維仍非?；钴S，關(guān)注時(shí)代，關(guān)心學(xué)術(shù)的發(fā)展。
“在我與先生將近三十年的交往中，印象最深的，還是他那種自強(qiáng)不息、厚德載物的崇高風(fēng)范。在我心目中，他是一個(gè)孜孜不倦地追求真理的大哲學(xué)家，永不滿足，自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)中華民族文化復(fù)興之大任，真誠(chéng)地呼吁不同文化間的交流融通。”北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授胡自信說(shuō)道。
所有的這種“新”，都建立在對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的本真思考上，也體現(xiàn)在張世英的為人處世上。
清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)艾四林時(shí)?；叵肫饛埵烙⑾壬鷮?duì)自己的教導(dǎo)：“我問(wèn)先生，怎樣有效讀經(jīng)典，先生答，每讀一頁(yè)要合上書(shū)，想一想，再用自己的語(yǔ)言復(fù)述大意。我問(wèn)先生，長(zhǎng)壽靠什么，先生答，靠寫作。我問(wèn)先生，人寶貴的品質(zhì)是什么，先生答，人要正直善良。先生教我育我，永生不忘?！?/p>
“和先生的聊天，是一種享受，給你的是童年的時(shí)光、西南聯(lián)大的往事、燕園的情趣、當(dāng)下的寧?kù)o，在畫(huà)面的交替中，讓人感受著一位哲人的平淡和不凡，更讓人感受到經(jīng)歷世事的老人那獨(dú)有的智慧和心靈?！北本┐髮W(xué)哲學(xué)系主任仰海峰說(shuō)道。
中國(guó)傳媒大學(xué)教授李智收到張世英去世的消息，悲痛萬(wàn)分?！皬倪@一刻起，給了我深厚的學(xué)養(yǎng)、給了我人生的詩(shī)意和自由的這個(gè)人，走了！”
正如張世英的幾位學(xué)生為他寫下的挽聯(lián)：
“整體觀物曰真，民胞物與曰善，意在象外曰美，哲學(xué)其名，儒學(xué)其魂，詩(shī)學(xué)其境
博通文史為舟，融匯中西為楫，知行合一為歸，先則經(jīng)師，次則業(yè)師，終則人師?！?/p>
斯人已去，風(fēng)范長(zhǎng)存。（記者 唐芊爾 鄧暉 晉浩天）